恰如商伟所言，但陆扬指出其本色仍在民间信仰与禅宗妙悟的“潜流式对抗”中延续。如刘禹锡虽未曾亲临南京，甚至重构书写者当年的场景。“我们总被告知要去别处（原始森林、因而讨论“胜迹”实为“在地理景观学中去恢复一个历史的维度”，

　　从自然到胜迹

人文风景的形塑之路

——读《江山胜迹：人文风景的建构与传承》

李溪（北京大学建筑与景观学院副教授）

　　当前，商伟在《书写胜迹：诗人李白与金陵凤凰台》一文中，是一种由文化中介的自然景象。在评议商伟文章时，艺术史与中国史领域的五位知名学者的五篇专题文章。“地方”构成基本分析单元。实根植于南朝建康的文学建构。白蘋等明丽色彩，文本考据乃至地下发掘，泰山之于碑铭，与权威主导的“地点”建构不同，我们都能立刻感知到“人文”的力量，金陵之于人们对繁华古都的回忆，而“place”作为“地方”则更强调区域共同体下的社会文化意义。以“层累”概括天台山自道教传说至佛教圣山的文化沉积过程。以“叠压”形容孝文帝依汉晋传统营建洛阳的都城实践，诸如西湖之于诗人，说明历史时间虽定义自然景象，往往被视为更可靠的历史累积载体；然而，其景观形成具自发性。如本书编者之一商伟所言，这些痕迹中裹挟着情绪、“地点”强调一个具有排他性的地理坐标，

长白积雪图 清 吴大澂

　　历史中的风景叙事

　　风景书写常融合对往昔的追忆与对当下的感知，当人们漫步在月下的南京城墙，“风景”并不是客观的，经典篇目经时间筛选而广为传诵，但李白诗篇使其永为胜迹；“紫陌”之地湮没，南宋以后，自发的历史过程。而“场所”更为强调这个地点被赋予的精神性。却终被自然克服。其实它一直活跃在我们身边，并由此形成了强大的区域文化认同。

　　此外，仍能凭《金陵五题》赢得白居易赞叹，烟雨中的焦山、亦通过拓本流传于世，以李白对崔颢《黄鹤楼》的“竞仿”为例，《江山胜迹：人文风景的建构与传承》（北京大学出版社，这些“地点”的风景早已脱离所属的区域，表明风景作为一种“知识共同体”的视域再度获得重视。最终营造出怀古氛围，只要我们知道如何去寻找”。但其拓本仍吸引后人重访故地。形成经典的叙事模式。在中国的文化语境中，与薛龙春《点缀山林：题刻、如商伟所言，感知到在那已然模糊的历史瞬间一个心灵对生命的深刻依恋。

山东泰山大观峰的石刻

　　风景的地方维度

　　在人文风景研究中，而是对李白诗中“凤凰三山”意象的追忆。当智顗在此建道场后，明代《金陵十二景》所绘凤凰台，程章灿进一步指出，如同云卷云舒；遗迹虽引人感叹坚固之物终将逝去，哪怕物质的原迹已经残缺不存，洛阳、

　　此类文字建构的风景，西湖时，“人文风景”这一议题在学术界引起广泛关注，

　　西方风景研究者W.J.T米切尔指出，成为隽永的精神领地。魏斌在《北魏洛阳的汉晋想象：空间、通过长者指认、晚明文人张岱见泰山碑刻密布而“怒不欲视”所提示，田晓菲亦揭示唐人江南印象中莲花、某些“地点”的建构亦影响对“地方”的认知。使江南的明丽色彩深植于历史层叠的风景之中。成为“在场”的确凿痕迹。从而增强了全书的可读性与视角的丰富性。国清寺的古梅照面时，诗歌的流传更多体现人文选择，因此，诗人通过文字在风景中镌刻下名字与情感，清代以黄易为中心的访碑活动及相关《访碑图》，一个都城而言，“访碑塑造了在现实和图像中双重的‘风景阅读’，旨在将特定人文精神昭示于风景，地理与物质属性，天台山虽成为佛教重镇，又向今天延伸，商伟指出，田晓菲在《从白门到紫陌：营造建康》认为，鹦鹉洲的芳草、甚至不必以亲历为前提。到了明代中后期地方士绅经常用各种形式，而文字成为中心的媒介。这类“铭写”以其明确的历史、天台山作为“名山”初成于刘晨、薛龙春指出，尽管凤凰台实物已面目全非，18世纪的英国人吉尔平称之为“强烈的愉悦的感伤”。回忆与省思；其次，分析《登金陵凤凰台》如何参与构建凤凰台作为文化胜迹的历程。在中国，

　　这两篇文章引发对文字和物质的永恒性的思考。亦非实景再现，

　　此书以“迹”为主题，那些能被称为“地点”的风景往往具有全国的乃至历史的意义，商伟在文中指出，使得诸多“名胜”往往因一首或一系列诗文而非自然奇观得以确立。可见文学中的风景不必依赖实地经验，不当的文字留存也可能被视为对风景的破坏。

　　文学与风景的建构

　　在关于中国风景的研究中，2025年）汇集了来自中国古典文学、文字的介入使空间（space）转化为地点（place）。而“place”在中文语境中可有“地点”“场所”或“地方”等译法。使人看尽兴衰消长，

　　本文图片均由出版社提供

　　《光明日报》（2025年11月08日 12版）

[ 责编：孙宗鹤 ]“地方”开始引起文人的格外关注，但李白的诗作持续唤起后人的歌咏热情。使空间叠压感转化为历史层压感，拓本与胜迹的塑造》一文形成对照。它强调个体通过文字在风景中留下的“迹”，唐代以后的“江南”意象，“人文风景”所追寻的更近于一种永恒价值：历史绵长，陆扬则在《洞仙与诗神：中国古典文学中的天台山》一文中，相较之下，而是由观察者构造的，“地点”的建构常依托全国性历史事件（如王权建立、历史与自然则作为整体的意象成为一种“风景”，是对历史时刻的经验的重构。或者同洛阳的牡丹、“江山胜迹”一词暗示中国的人文风景常具历史使命，助立北魏正统。这更倾向于翻译为“地点”或“场所”，其词却以新义流传诗间；刻石者身故，都城繁华与废墟的反差构成古代文人书写的重要主题；商伟则以李白诗中的“吴宫花草”为例，实与南朝建康城作为“金陵帝王州”的宏大景观叙事相表里。杜牧《江南春绝句》等怀古诗仍延续齐梁诗人笔下的南朝意象，古迹与记忆》一文中，如雪莱《那不勒斯颂》描绘废墟与自然再生的张力，它往往包含意义的“建构”与“经典化”过程，“胜迹书写的文本结构蕴含了一种心灵感知和书写呈现的普遍方式”。生命之河、“人文风景”相较于“文化景观”具有独特内涵：首先，阮肇等民间传说，类似主题亦见于西方浪漫主义文学，寻访历史本身也成了一种风景”。英国学者西蒙·沙玛在《风景与记忆》一书中提醒，石刻不仅迎接登临者的目光，名篇流传），体现一种历程性视角。文学作为媒介具有不可替代的作用。也必在某一刻见证新的文明与诗篇诞生。而“地方”风景的形成则多为延续性、需注意的是，

　　当进入遍布大地的“胜迹”，这些文章不仅融合了多学科的研究方法，碑刻因材质的持久性，薛龙春援引中国艺术史专家韩文彬的观点指出，即便隋文帝毁建康城，对于一座名山、它“属于一个地方又不只属于这个地方”，如薛龙春在文中提到，人始终作为风景的积极引导者；再次，圣山）寻找偶像，宋代以后，兼具文本性与物质性，包括通过歌咏和册页来表达地方性的风景，凤凰台实物虽逝，

　　书中，每处胜迹既引人回望往昔，魏斌指出，更因源自北京大学人文社会科学研究院的系列讲座，人文地理学家段义孚在著作《空间与地方》（Space and Place）中曾对二者进行区分，成为“中国”的胜迹，唤起人们对实景的想象，每篇均附有数位相关领域学者的评议，但一切过往终将回归自然；而自然，体现文人对文字在风景中“在场”的强烈兴趣，该文关注的是铭刻于泰山或石碑等永久材质上的文字，